你是否有过这样的游览阅历：抵达一个新城市，你会去寻觅那些有特征的符号，比方印章，把它们盖在你的留念册、日记或明信片上，作为你的游览留念和证明？假如有，那么你其实就现已加入了 “游览盖章”的队伍。印章不仅是单纯的印记，也是一种特别文明符号。在游览过程中不断地搜集林林总总的印章，变成了一路游览具有艺术感的见证。

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  “人在蓬莱榜首峰”中“蓬莱”是指西江江北的蓬莱山，而江门市区地处西江与西江支流蓬江的集合处，因江北蓬莱山与江南烟墩山坚持似门，犹如江之门户，故名“江门”。白沙先生原为新会城北圭峰山下都会村人，少年时(10岁)举家迁居江门白沙乡，成年后创建江门学派。这今后也成为岭南区域仅有一位从祀孔庙的大儒。

  “人在蓬莱榜首峰”，是清乾隆年间新会知县许敦元所题，这七个字暗喻了陈白沙“岭南一人”的美誉，也传达了许敦元对白沙先生的敬仰之情。

  白沙先生的父亲于白沙先生出生前便离世，母亲林氏二十四岁守节，终身不嫁，用心抚育陈献文、陈献章二子，遭到世人尊敬。明宪宗于成化十三年（1477年）为赞誉林氏贞操业绩，特下诏建筑贞操牌坊。

  贞操牌坊为木石结构，共12柱，柱础为覆盆式；两头楼立于花岗石须弥座之上，结构精巧，四根中柱合抱般粗细，用整根的红木做成，八根檐柱为八边形石柱；主楼为布瓦庑殿顶，次楼为布瓦歇山顶，四角为四跳九踩重翘飞檐满意斗拱，贞操牌坊至今已有500多年的前史。

  贞操牌坊的反面，有《母节子贤》横匾一块，意指白沙先生的母亲为节母（守节的妇女），其子陈献章又是一位有学识、有贤德之人。特别是“贒”字，与现代的“贤”是同音同义的异体字，“贒”意为忠臣是国家之珍宝，即贤人也，此字在《康熙字典》中可以查到。

  白沙祠榜首进春阳堂大门上的《圣代真儒》木匾，是在嘉庆十一年（1806）的时分由其时政界名人合署，此匾表现了朝廷对白沙先生的充分肯定以及奖励。

  走进春阳堂，堂内悬挂的《江门正派》木匾是由康熙年间新会知县顾嗣协所写。匾额“江门正派”是指白沙先生创建的江门学派是原宗正路的学派。

  春阳堂外的庑廊右侧为《圣谕》碑，是明朝新会知县丁积请白沙先生用茅龙笔所书。圣谕碑铭：“尔奉尔禄，民脂民膏，下民易虐，上天难欺。” ，意思是说：你当官的奉禄是老百姓给的，假如你不多为老百姓做点实事，老天都不会放过你。丁知县遵从皇帝的教导，为人廉正，爱民如子，为老百姓办了许多实事，白沙先生非常尊敬他。

  白沙先生在书法方面的造就非常深沉，可以娴熟书写楷书、行书、草书等各书法体，他中年今后书法作品多用茅龙笔来书写，他的茅龙笔书法，笔法健康，字体苍劲，风格迥异于时流，兴起于岭南而别出心裁，让世人耳目为之一新。茅龙笔由白沙先生首创，是使用圭峰山上的一种茅草的茅心通过浸泡、锤砸、刮青、捆扎等几个过程制成的。

  贞操堂是为留念白沙先生母亲的贞操业绩而命名的，咱们正真看到的贞操堂匾额是由白沙先生的教师吴与弼题词。白沙先生曾前往江西临川拜吴与弼为师，研习理学。两人在攀谈、共处之时，吴与弼为林氏的贞操业绩以及白沙先生的孝道所感动，并应白沙先生恳求，题写“贞操堂”，相传“贞操堂”三字是吴与弼裂帛而书。细看“贞”字的字形犹如一老妇抱孙而坐相同，活灵活现。

  白沙祠的第三进是崇正堂。万历二年，朝廷诏建白沙家祠以示朝廷重道，特赐额联、祭文和肖像，赐额曰“崇正堂”。

  碧玉楼是白沙先生的新居，为白沙祠的第四进，是白沙先生作息与会客之所。相传白沙先生有一碧玉圭，因合浦还珠，遂决意建楼以藏宝玉。楼成，白沙先生作诗贺之，其中有诗句是这样写的：“碧玉久亡今复见，白云朝出暮还来”。

  万历十二年（1584年），明神宗诏建白沙先生家祠，见原碧玉楼已近崩塌，遂在旧址重建，并与白沙祠连成一体。

  《白沙先生趁墟图》是省港闻名版画家陈柏坚先生依据白沙先生《江门墟》诗意创造的。白沙先生在《江门墟》诗云：“二五八日江门墟，既买锄头又买书，田可耕兮书可读，半为农者半为儒。”此诗归纳了白沙先生的“耕读生计”。

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