时刻与空间是一对很风趣的领域，在人类文明的长河里，二者彼此生发，发明了灿烂多姿的文明前史。说来风趣，缘于数千万年的某一次火山大迸发，成果了咱们今日得以谈论和论述寿山石文明的关键。

  寿山石作为雕琢的前史，可考证的最早时刻是在南朝，那几个南朝墓葬中出土的寿山石卧猪，造型真诚大方，刀法简略凝练，标明距今大约1500年曾经，寿山石已然成为随葬雕琢的石材，亦成为寿山石雕琢史上最早的典范。大约开展到宋代，这种随葬工艺得到遍及的遍及。而作为民间艺术品，并传世较多的，当是明代开端。

  在寿山石雕琢艺术史上，第一位可考姓名与著作的雕琢家是明末清初的杨玉璇。前史，除了庞大叙事，更多是由许多偶然性组成，除了一些被载入史册的，许多散佚的碎片往往宣布相同熠熠生辉的光荣。关于杨玉璇这位古代工艺大师，除了一部分著作，以及同一年代人对其零散的艺术点评之外，可查的材料甚少，以至于许多专家学者在对其讲究之时，张冠李戴。当然，比较于之前的许多无名可考的工艺界英豪，又可谓幸之又幸。

  大略现在可考的文献有清初周亮工的《闽小记》《印人传》等。前者于“绝技”中载杨玉璇，言其能“一寸许三分薄小巧准提像”。后者于卷三《张鹤千图书印章前》云：“张鹤千日中，毗陵人，旧家子，学书不成，弃而执艺，从蒋列卿学雕琢鸟兽龟鱼之纽，比如汉人，多以牙与木为之，间出新意……以予所见，国内工此技者，惟漳海杨玉璇玑，为白眉，予《闻（闽）小纪》中称为绝技，鹤千亦何让玉旋（璇）哉！鹤千篆印全抚文国博，大为三吴名彦所重，家贫穷，有欲得其手制者，伺其食阙，则携粗粮谋之，亦遂肯为人作，若窥瓮有少粟，则又挥不管矣。方侍御邵村语予如此。玉璇年七十余矣，此技当恐终属鹤千耳。”文中谈论张鹤千印章雕纽的艺术高度及为人性格，虽然杨氏只是作为烘托而提及，却无意间透露出重要的年岁信息。

  明显，仅凭《印人传》，无法确认杨玉璇的切当出生年月，但大致的年限，不会距离过远。这位名噪一时、声溢朝野的工艺师大致生于明代晚期的万历年间，而首要活动于明末清初。

  关于这一寿山石工艺界的耀眼之星，家园人明显现已淡忘日久，宗族的族谱没有为其空余出一个适宜的方位。在其故乡漳浦佛坛镇，家园人关于这位游子，有如放飞出去又断了线的风筝相同，没有过多的消息，仅在口口相传的回忆之中，若隐若现地存在相关纤细信息。考据这种缘由，一个前史的大事件挺身而出，为这种信息链接的中止埋单，那便是清代康熙年间的迁界方针，在漳浦佛坛镇杨宗族谱里，关于迁界前后数代先祖的记载早已流失。

  一些专家乃至做出猜测，认为杨玉璇定是在迁界方针下，生计呈现了问题，不得不出走于省会。猜测并非肯定没或许，但在年岁的比对之下，这种猜测显得过于勉强。明显，康熙年间的杨玉璇，现已六十几岁，在古代，挨近古稀之年，可谓垂垂老矣，其艺术成果早已盛誉满天下，并争相被作为朝廷的贡品而被追捧，何来与迁界相干？

  除了工艺师的详细生卒年外，我更感兴趣于其背面的艺术生态环境。回到大师日子的年代，几个夺目的姓名浮出水面，明末大儒黄道周（1585-1646）、反清复明名将郑成功（1624-1662）等等。二者殊途同归，前者成为年代标杆，勇敢牺牲，殉节于一个倾倒崩塌的朝代，并作为漳浦文艺界前史以来的大师深受后人敬仰；后者在东南滨海呼风唤雨，对立一个游牧民族控制的朝廷，其抵挡引起的迁界方针，更使东南滨海民众铭肌镂骨地记住这一姓名。

  前史的大事件过于耀眼，假如咱们把眼光投射到相关年代的当地石雕等工艺上，或许会有别的的收成。佛坛镇岸头村为明代杨守仁所立的万石秋卿牌坊与下坑村杨守仁墓葬出土的一对花岗岩明代加禄进爵石像，大约能看出这一年代当地或周边石雕的艺术水平。

  前者因年月的摧蚀，残缺不胜，但其间万石与秋卿等文字至今仍然清晰可见。牌坊主结构为花岗岩，雕琢的构件为青石，这两种石材，都是当地盛产的矿产资源。牌坊上部一侧如今残留一麒麟透雕构件，麒麟形象独特，细节突显，打开的长嘴更凸显雕琢者的功力，四边布以藤蔓状的云纹。这种风格，好像有别于其时华夏一带的雕琢风格。

  后者因墓葬出土，保存非常完好，两个一米多高的长方形石条上各刻一高浮雕人像，形象雍容大度，年岁在中老年间，一者手奉一鹿，另一者手奉一爵，动作舒缓沉稳，衣纹飘动凝练。翻动的宽袖底部和靴上层积的袍底扎实中见灵动，真可谓独具匠心。

  除了这些详细的工艺事例之外，明代晚期的漳州经济与文艺的情况，可认为这一时期盛产文艺家以及工艺大师作一阐明。

  明代晚期，漳州月港兴起。小范围的月港又称漳州港，指今日的海澄一带的港口，大范围的月港其实是一个港口链，包括厦门港以及漳州许多小港口。关于其时民间海外交通交易的盛况，漳州相关史志多有记载。仅一海澄县，下海经商与应募者，年不下数万，更何况整个漳州区域。

  可考的关于平缓克拉克瓷的外销，就从明代中期起，由漳浦旧镇港入海。彼时的平缓县，集聚景德镇与漳州当地制瓷与绘瓷的高手，乃至因承受适当数量的海外订单而遭到域外绘画风格的影响。民族资本主义的萌发与世界文明交流在这一年代一起生发，并渗透到一方的一般民众。整个东南滨海，特别是漳州区域，都能感触这种年代的经济开展与文明自在的信息。惋惜这种开展势头在激烈的朝代替换之中，扶摇直上，敏捷走向关闭。

  杨玉璇当年脱离故乡，走向省会，定居于福州，乃至有专家宣称其当过宫殿御工。能确认的是，传世的杨玉璇著作，根本都与宫殿有关，其著作多作为宫殿的贡品应无多大的贰言，但其人是否为宫殿御用，现在没有可考的依据。在家园经济与文明兴旺与自在的晚明，脱离故乡，到这一言语、习俗与闽南区域格格不同的省会，想必不会只是是为了生计，除了艺术上的寻求，朝廷和当地官宦的需求或许也是一个重要的要素。

  今日，咱们从头整理这段旧故，是为寿山石文明的开展厘定一个艺术头绪的源头。这位很多为宫殿作寿山石雕的工艺师，因其落款成为第一个可考的大师。一段时刻以来，我曾致力于讲究为什么寿山石雕至杨玉璇始有落款的问题，但迄今为止，未能有所建树，深感惋惜的一起，也幸亏这位同乡先贤，从闽地南端的一个海滨小镇，来到省会城市，并至今让许多同行的后人所敬仰。

  其之于寿山石工艺的文明价值与含义，除了工艺的精深之外，更重要的是，见证了民间工艺师文人化的倾向。这是一种文明自觉的寻求，在这里，咱们正真看到了工匠向艺术的自觉挨近。在民族资本主义和政治文明需求的鼓动之下，一个简略的年号和名款，道出的是工艺师的文明自傲。（王毅霖）

  福州市委宣传部特别推出“喜迎世遗大会，走进闽都文明”系列报道，约请福州本地专家学者叙述福州故事，传递闽都文明。